فهو يشير إلى معنى في جملة لا تتعدّى في تركيبها ألفاظا محدودة شبيهة بمركّبات الحدّ والرسم ، كقولنا : جسم الحيوان حسّاس متحرّك . يتّصف القول بالصدق والكذب : إن من حيث وضعية الشيء الموصوف خارج النفس ، أو من حيث المعاني المعقولة والألفاظ الدالّة عليها . عندما يصبح القول جازما ينقلب إلى قضيّة تحوي اسما حاملا ( Sujet ) ، واسما محمولا ( Pre ? dicat ) ، وكلمة رابطة ( Copule ) بينهما : إما بالفعل ( كما في اللسان اليوناني ) ، وإما مضمرة ( كما في اللسان العربي ) والتي يستعاض عنها ب « هو » أو « كان » أو « سيكون » أو « موجود » . ينطبق القول على أنواع العبارات والأقيسة : الجدلية منها القائمة على مقدّمات مشهورة أو استقرائية ؛ السفسطائية القائمة على مقدّمات مشهورة لكنها ظنّية ؛ الخطابية القائمة على المشورة والمساءلة ؛ والشعرية التي تحاكي الشيء بالأوزان . ( راجع : استقراء ، اسم ، حدّ ، عبارة ، قضية ، قياس ، لفظ ) . قول بالموجب * في أصول الفقه - القول بالموجب أي القول بموجب دليل المستدلّ ، وهو عبارة عن تسليم مقتضى ما جعله المستدلّ دليلا لحكم مع بقاء الخلاف بينهما فيه . ( الأسنوي ، الوصول إلى الأصول 3 ، 133 ، 3 ) . قول بموجب العلّة * في أصول الفقه - القول بموجب العلة ، فهو تسليم كون الوصف علة ، وبيان أنّ معلولها غير ما ادّعاه المعلّل . ومثاله المرفق حدّ في باب الوضوء فلا يدخل تحت الغسل ، لأنّ الحدّ لا يدخل في المحدود . قلنا : المرفق حدّ الساقط ، فلا يدخل تحت حكم الساقط ، لأن الحدّ لا يدخل في المحدود . ( الشاشي ، أصول الشاشي ، 346 ، 3 ) . قول جدليّ * في المنطق - الأقاويل الجدلية . . . صنفان قياس واستقراء . ( ابن رشد ، الجدل ، 513 ، 3 ) . - المقدّمات التي تلتئم منها الأقاويل الجدلية : إما مقدّمات مشهورة ليس يحتاج أن تبيّن بغيرها ، وإما مقدّمات تبيّن بالاستقراء . ( ابن رشد ، الجدل ، 646 ، 10 ) . قول خطابيّ * في المنطق - للأقاويل الخطابية صدر ، واقتصاص ، وخاتمة . والصدر هو كالرسم للغرض الذي ينحى نحوه من الأمر . والاقتصاص كالرسم للتصديق ، كأنه ذكر ما كان ، وما يقتضيه كونه بالإجمال . والتصديق هو الإحكام . والخاتمة هو جمع ما ثبت وتذكيره دفعة واحدة على سبيل التوديع للقول . والاقتصاص لا يحتاج إليه في المشورة ، لأن الاقتصاص اقتصاص لأمر واقع ، فينسب إلى